March 26th, 2013

Санньяса в социумах Индии и России

Image

Image

Чем моя жизнь так уж отлична от жизни моих друзей, родившихся и живущих в Индии? Например от Антара Рахи, или Кабира, или многих других, с кем довелось побывать на саньясинских праздниках, воочию хорошо познакомиться? Сидел вот, сравнивал, анализировал - что и как мы делаем, как живём, как поступаем в тех или иных ситуациях, и не нашёл слишком уж больших, каких-то принципиальных различий.

Например мой добрый старый друг Рахи из Сурата (штат Гуджарат), он программист по образованию, санньясин по призванию души. Относится с самому среднему классу людей материального достатка: ни бедный, ни богатый, но живущий не накапливая денег на десятилетия вперёд. Любящий путешествовать, танцевать, знакомиться с новыми людьми - и в этом его основное богатство. Он помогает в организации медитационных кемпингов, сделал когда-то сайт www.oshomanan.com живёт, если можно так сказать, по-максимуму Ошо санньясы, насколько это в его возможностях.

Может это удивит кого, но в Индии Ошо саньясины находятся не в более привелегированном положении, чем в России: ни индуисты, ни мусульмане, ни джайны, ни даже атеисты с политиками-коммунистами за своих их не считают, но напротив, при случае стараются "подставить ножку". Организация Ошо кемпингов в Индии это такая же непростая работа, как и в России. Они находятся в тех же самых условиях общественного непонимания, и всевозможных нападок, за исключением разве того, что Индия это страна, которая может быть всему миру примером действительной демократии.

Как там говорят: "у каждого свой бизнес", поэтому можно организовывать какие угодно духовные встречи, если только они не несут открытой угрозы обществу. Те кто думает не так, как организаторы, особенно придираться при этом не будут - каждый в праве сам выбирать и решать, как ему проводить свободное время, медитировать, молиться, отдыхать и всё прочее. Короче говоря, никто сектантами за это не объявит и травли через СМИ от лица доминирующей в государстве линии духовности, тоже устраивать не станет.

Хотя на домашне-бытовом уровне так же, как и у нас, в большинстве случаев, по поводу мировоззрения Ошо разыгываются настоящие драмы. Непонимания со стороны родственников, родителей, соседей - почти повсеместное явление. Только там это всё имеет по большей части ярко выраженный индуистский колорит. Я встречал индусов, которые выбрасывали свои малы, публично рвали робы, чтобы "обжегшись в учении неправильного мистика Ошо", вернуться в свою истинную религию, в свой ортодоксальный индуизм, потому что так хотели их домашние и общественное окружение. Они возвращались в индуистскую рутину, порой достаточно надолго, потом опять приезжали по-какому-то зову сердца в медитационные Ошо центры. Те же истерики 1:1 в России сейчас происходят на почве православия, не потому что местная религия сама по себе правильнее, а потому что за этим стоит определённая воля социума.

Image

Collapse )

Немного о суфиях


Image

Image

Май 1990 года. Возле Баха-ад-Дина Накшбанди
(в переводе означает "Замок познавших Божественную Истину"),
В 12 км от Бухары, в селении Касри Орифон.

Image

Больше 20-и лет назад я побывал в этом, самом значимом для суфизма на территории б. СССР месте (в комплексе Бахауддина под г. Бухарой)... Много позже встречался с суфиями из Бангладеша и Ирана, побывал в Раджастанском г. Аджмере (Ajmer), где жил и похоронен один из самых известных суфийских святых Khwaja Muin-ud-din Chishti, который пришёл туда из Персии в аж 1192 г. и тоже основал известный местный орден.

Однако назвать эту культуру своей, как ни пытался за прошедшие более чем 20 лет знакомства - не могу никак. Суфии и исламские завоевания, - связка исторически неразрывная, одно за другим следует как тень, и без другого не существует. Так же как византийская модель государственности и чиновническая коррупция друг без друга тоже невозможны. Одно неразрывно следует вместе с другим. Для справки: можно быть мистиком, поэтом и философом, но действительными суфиями могут при этом считаться лишь обрезанные мусульмане.

Image

Collapse )